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郝敬《九经》
来源:未知   作者:admin   发布时间:2019-12-10 09:22   【字体: 】      点击:
  阎若璩《与刘超宗书》,初闻郝氏有《九经》也。自尔公始,既闻于皇述其初,受知大泌山人事,颇妙,每欲笔之书未果也。其历官最奇,始授给事中,即降外,凡三四处县令,终南京中书舍人,此参考履历,及五十六家序而后得者。[潜邱札记]
  明代京山人才辈出,有姚善、黎永明、王桥、王格、王宗茂、高岱、李淑、李维桢等等,他们有的是政绩卓著,有的是文采飞扬。而郝敬应为明晚期重要的人物。
  郝敬(1558—1639),字仲舆,号楚望,京山人。明代官员、著名的经学家、学者。因杀人,曾下狱,得同乡李维桢援救获释。后闭门读书。万历十七年(1589年)中进士。曾任缙云、永嘉两县知县。因办事干练,授礼科给事中,后供职户科。益都知县吴宗尧、山东巡抚尹应元弹劾东税监陈增贪横。郝敬亦上疏朝廷主张严惩陈增而触怒神宗,被剥夺俸禄—年。后又因事被贬为江阴知县,朝廷考核官员时,他属下下等,再降。因此,郝敬弃官归里,杜门著书。所注解的书籍,除五经外,还有《仪礼》《周礼》等,另著有《小山草》《时习新知》《谈经》及《史记琐琐》等,传于世。卒年八十二。(清光绪八年版)《京山县志》卷十三《人物志·儒林列传》载有传记:
  “郝敬,字仲舆,号楚望。承健子。幼称神童。万历己丑进士。历知缙云、永嘉二县,有能声,徵授礼科给事中,乞假归养。久之,补户科。《明史稿·文苑传》时用师朝鲜,饷不继,敬列上损益十事,條奏屯田十六策。《通志·文苑传》山东税监陈增贪横,为益都知县吴宗尧所奏,帝不罪。敬上言:‘开采不罢,则陛下明旨不过为愚弄臣下之虚文。乞先停止,然後以宗尧所奏,下抚按勘正增罪。’不听。疏稿具奏牍门山东巡抚尹应元奏极论增罪,帝怒,切责应元,斥宗尧为民。敬复上言,帝怒,夺俸一年。帝遣中官高寀榷税京口,暨禄榷税仪徵,敬复力谏。宗尧之劾增也,增怒甚,诬讦其赃私,词连青州一府官僚,旁引商民吴时奉等,请皆籍没,帝辄可之。敬复力诋增,请速寝其奏,亦不纳。为要人所恶,谪知江阴县。《明史稿》投劾归,闢康乐园,闭户著《九经解》、《山草堂》诸书行世。起南京行人,辞不赴,林下四十年。旧志通志崇祯十二年卒,自撰生状死制别亲友,寿八十二。
  谨按:先生所著《九部经解》一百六十五卷,《山草堂》二十八种,嘉定陆元辅藏有全书,后归秀水朱彝尊。其《九经解》暨《山草堂》中内编之《易领》、《问易补》、《学易枝言》、《毛诗序锐》、《春秋非左》、《四书摄提》、《四书杂言》、《谈经撮》诸种,《经义考》俱全收之。后开:《四库全书》,即剧彝尊《经义考》为之分别提要。御纂《诗经传说》、《尚书传说》、《春秋传说》,钦定《三礼义疏》,采录先儒笺注,郝敬皆与焉。道光间,《皇清经解》出,诸经学家如毛西河、阎百诗、陈启源、翟灏、焦循,无不征引郝氏《经解》,推为大儒,至海内私家纂辑诸经塾本,登载尤多。先生经学,几与孔安国、郑康成埒名矣。此外如《读书通》、《史记琐琐》、《时习新知》、《小山草》,《四库全书》均有提要。《康熙字典》采引《读书通》者数十条。钦定《唐宋诗醇·杜甫诗》,所录郝敬评语,乃敬《批选杜诗》一种,剧仇兆鳌本而采之也。《四书制义》复居可仪堂百二名家之一。考《明史·艺文志》、《通志·艺文志》所载楚人著述,以先生为最精博,实不愧通儒矣。
  前明知县章聚奎详请给事中郝敬从祀庙庭稿
  湖广承天府京山县为遵  明旨以重经学,举名贤以励士习,顺舆情以光文治,恳乞俯按遗书,特赐奖重,以白明儒五十年著述之心,表昭代三百载经学之盛,全诸祖台知始作成之德,广圣天子崇文重道之风,虽属邑里私荣,实关文学盛典。事剧本县乡宦魏开之、郑友元等,举人杨文荐等,贡士尚登龙等,儒学廪增附生员赵昌胤、马铉、刘芝等,举本县故宦郝敬著述事实缘由呈县。据此,该本县知县章聚奎,看得六经日月,亘古常新,三代以前坟典,至夫子删正大成矣。周之季年,文胜鲁国,诸生多至三千,浸寻至于战国,七十子之门人后裔,习径窦遂多。七王割据,俗殊道分,士争饬其学,诡其辩以相高,而六经之言,被其薄蚀,真赝始淆。故昔之偶言,故昔之伪言,莫多于赢秦之际,一炬为殃,有激而然。逮至汉兴,收摭散滞,固无全学矣。文有磨灭,言有楚夏,出有后先,而同异纯驳,笙竽不分。大抵自秦以前,百家横议,稂莠杂其嘉谷,自汉以后,诸儒承讹,鱼目混其夜光。经术不明,其来已久。理学诸儒,自谓千古旦暮,而阴用二氏默坐澄心以为为道,误认《周礼》纵横名法以为道,是安得晓畅六艺之精,大阐《十翼》之奥,而穷经知道,合为一者乎?居恒每疑之,而靡由折衷。迩从簿书军檄之间,偶得暇晷,甚或焚膏达旦,于本宦全部卒业焉,请得举梗概述之:经惟五而云九,何也?三礼,皆《礼》也,《论》、《孟》皆《传》也,犹之五也,以五用九,取《易》“乾元用九,乃见天则”之义,此非《十三经》之漫据矣。其解《易》也,恶夫拂义而强象者失之苦,执义而废象者失之疏,以故象、数、理俱备,自罔弗合,而四圣同一,序卦非强,不复邵尧天之分先天,朱考亭之守卜筮焉。其解《书》也,辨孔氏古文出东晋时梅颐家,其始末悠谬,不可舆汉伏生二十八篇并观,盖伏生书乃真本,而晋书则赝鼎也。如二帝同典,五臣同谟,皆不可强分为二。尤持论之最鉅者,《禹贡》导河、导汉、导江之水法,剖析井然,又过于苏子瞻、蔡仲默诸说矣。其解《诗》也,原于古序。先儒谓首序作自子夏,而毛公发明微显,详略曲尽,为千馀年领袖。朱子改《沔水》为忧乱,《车辖》为新婚,则《小雅》与《国风》何别?《既醉》非太平,《凫翳》非守成,则雅与颂何别?古序义理周匝完备,雅颂得所,圣人删诗,手泽若存。如《小弁》为太子之傅作,以明子之于父无刺,益信毛公之于诗深焉。其解《春秋》也,本《诗亡》之旨,盖古人文章深厚,但据事铺陈,是非美恶,在不言之表。三百篇多用此体,夫子作《春秋》,则全用此体,故自谓《无毁誉》。奈何后儒以褒贬命讨与深文隐语为妄说也?且未尝奖许桓文,孟子所谓五霸得罪三王,故其命为侯伯,《经》皆不书。今人徒见其所书,不见其所不书,则并其所书者,亦蔽于偏见耳。兹取《传》中事《经》所不书者,以质诸所书者,意自可会而裁断定矣。解《礼记》即道学之书,《中庸》、《大学》原在其内。礼与道,非二物也。圣人教人博文约礼之意,岂可支离割裂?自二篇孤行,道为空虚,而无实地,自四十七篇别列,礼为浮华,而无根柢:所宜急还旧观者也。解《周礼》所称畿内五等、都畿外五服,何尝一试于用?又附会周公营洛之事,而公与成王未尝居洛土,圭地中之说,即吴澄已证其谬。故是书非已成之规,后人臆说耳,乃六国处士之学,故密于近而疏于远,非治天下规模。司空散寄于五官,即冢宰兼摄于百职,阳分六官以成岁序,阴省冬官以法五行,作者以此变幻其旨,纵横之言,故《考工记》非河间所补也。解《礼仪》作于衰世,故其仪文虽详,而大纲不清。不言天子诸侯礼,而时杂越相乱,非尽先圣之旧也。然欲观古礼,舍此末由,善读者即十七篇,而人伦日用品节度数无不在其中。推而演之,三千三百皆可义起,作者借为式样耳。顾仪也,不可以为经仪,随时损益也。解《论语》为六经之菁华,名教之宗印,而大道不越,日用尽符。下学上达之旨,既不堕良知之清虚,且圣人气象温厚,言语有风,人之致善,会其微婉处而兼参春秋时事,不吻合,非旧注之浅近矣。执中立权之奥,又始剖露也。解《孟子》学本《中庸》,直指心性,为后世理学嚆矢,而发明微显博约,直继先圣之传,崭然归一。其与稷下诸人同时,自称好辩,而无一语及之,能含容包荒,可窥慎密。知言养气之说,尤研析罕见。凡此,皆九部之大要耳。又以解经暇日,着《山草堂》二十八种:一曰《谈经撮》,为绪言九卷,以见大意也;二曰《易领》,于彖爻前冠以《序卦传》,如着衣者挈其领,而前后襜如也;三曰《问易》,客有摘疑义请益者,如洪锺大小之叩毕应,补其缺略也;四曰《学易枝言》,晚年随笔书记,参伍错综,旁引曲说,兼修炼之道,包罗二氏者也;五曰《毛诗序说》,即原本古序,而引伸条畅,具奥义微旨,以含蓄为温厚也;六曰《春秋非左》,而假托邱明,风影揣度,去道离经远,故摘其纰缪三百三十馀条,而知为伪笔耳;七曰《四书提纲》,此集不专为训诂,旁触发明,取总摄群言,提辖百氏之义耳;八曰《时习新知》,参伍夙闻,随宜发挥,养生养性之道,三教流通,谓为语录可,谓为清谈可;九曰《闲邪记》,恶温陵《藏书》是非背谬,无一言黄中,故放距之,以防耳食者也,;十曰《谏草》,则户垣诸疏,崇论硕画,如议辽东则征先见,而钱法垦田,则今日鏊鏊可行者也;十一曰《小山草》,则生平创辟议论,自举其尤者若干篇,益以序记尺牍,并身家谱系,令后学得考据也;十二曰《啸歌》,则诸所吟咏,划去浮藻,独写性灵,而大雅徽音,得温柔之风;十三曰《义圃伧谈》,评骘千载诗书瑕瑜,虽尚元淡,仍不轻靡浓郁者,固为通论,而指点更多明法;十四曰《史汉愚按》,夫史与经,非二也,自为史者末穷经知道,则持论每偏简举而衡量焉,寓绳愆纠缪之思,俾后之修史者取裁,亦即公之史笔也;十五曰《制义》,其言纯粹尔雅,其理平正通达,而骨力挺劲,风格遒逸,真可传之业也;十六曰《读书通》,鄙沈约四韵之拘,而定为五音者也;十七曰《批点左氏新语》,尝非左之说经耳,不能不喜左之为文也,剪截支蔓,俾修词者采华焉;十八曰《批点史记琐琐》,料简其中疑事隐语,注家诠释者也;十九日《批点前汉琐琐》,简其中隽语卮言,可资文笔、助麈谈者也;二十曰《批点后汉琐琐》,范蔚宗事辞翔洽,觉可取者,又多于孟坚也;二十一曰《批点三国琐琐》,裴松之注《三国》,真足不朽,所录志得三,注得七,以表注之功也;二十二曰《批点晋书琐琐》,江左风流莫盛于晋,录其奇以发莞尔也;二十三曰《批点南史琐琐》,风流之过,即为放荡,南渡后,梁陈事多不可为训,随在箴砭之,以示戒也;二十四曰《批点北史琐琐》,李延寿所作,多杂稗小说,姑节取之,以见河朔之文,不尽为胡麈没耳;二十五曰《批点唐书琐琐》,其书文藻蕴藉,远逊汉、魏、六朝矣,略采其事辞之可述者,以备览耳;二十六曰《批选杜诗》,子美在唐人中,独其为诗得敦厚,性情之正,非独嘲风弄月而已者也;二十七曰《批选唐诗》,就唐论唐,录其丰骨森秀,词采高华,音律宏畅,而清空罔象,如林风水月者而已;二十八曰《蜡谈》,遊艺之怀,旁罗齐谐、虞初。《礼》曰“既蜡而收”,所以终也。诸凡校雠,又皆经史之馀涪也。至若《驳佛》一书,志埒昌黎,吾圣人之教明,而彼自归吾宇下。辨礼冕衣裳九章之误,《春秋》无大复雠之说,《书》无周公杀兄之事,《易》戒用刚与参天两地之倚数,《孟子》班爵禄之解,俱得未曾有。又就读书明理之中,商略居身处世之事。至于蜀生禹,秦生文,舜生东越,《禹贡》九州之地皆诸夏,《周礼·职方》扬州为九州之首,而吴越与楚非夷,起于说《春秋》者之诬也。其他超然远览,旷世特出之见,可殚述哉?即起汉宋诸君而与之扬扢,必为心服首肯者矣。我明三百年雕龙绣虎,作者实繁,而含经味道,羽翼圣真,有谁居本宦之右者哉?况懿行醇备,不能罄举,已具在士民公册,允宜表扬,以昭圣代之鸿儒。祀从两庑,则道有宗盟;书藏翰苑,则教可普溢者也。缅缕忘其冗长,以本宦有非常之著作,不可报以一乡之善士。职滥竽此土,躬逢盛事,于前月二十八日,本县乡绅举贡生员等亲集县庭,舆情真切,公议协同。职不敢剿袭浮词,虚膺推类,实出钦崇爱慕之诚,故谨檃括大端而陈之,以备上台采择。谨遣生员赵昌允管赍公呈事实,申文上详。特此,今将前繇,另具书册具申,伏乞照详施行。
  曾宪德曰:《明史·文苑传》称:“郝敬谪江阴知县,贪污不检,物论皆不予,遂投劾归。”不能无疑焉。郝敬为给谏时,劾矿使陈增,批鳞敢言,至今章疏具存,读之凛然。曾大有风力者,而犹贪污乎?予闻之乡先生曰:‘郝子才气纵横,不可一世。卒于崇祯十二年,距修《明史》时尚近,遭忌之由未息,盖以告者过也。’郝敬杜门着书,垂四十年,《九经诸解》,钦定御纂多所采入,其羽翼经传,功在圣门,无可疑义。京山旧志修于康熙十二年,距崇祯十二年仅三十五年,称其‘起南京行人,不赴’,可见当时朝义未绝也。曩见邑令章聚奎据都人士请通详请从祀庙庭事,详稿具在,亦未言其贪污,并登入志,以俟后之论定。”
  《明史》卷二百八十八《列传第一百七十六·文苑四》载有:
  “邑人郝敬,字仲舆。父承健,举于乡,官肃宁知县。敬幼称神童,性跅弛,尝杀人系狱。维桢,其父执也,援出之,馆于家。始折节读书,举万历十七年进士。历知缙云、永嘉二县,并有能声。征授礼科给事中,乞假归养。久之,补户科,数有所论奏。
  山东税监陈增贪横,为益都知县吴宗尧所奏,帝不罪。敬上言:‘开采不罢,则陛下明旨不过为愚弄臣民之虚文。乞先停止,然后以宗尧所奏下抚按勘核,正增不法之罪。’不听。顷之,山东巡抚尹应元亦极论增罪,帝怒,切责应元,斥完尧为民。敬再上言:‘陛下处陈增一事,甚失众心。’帝怒,夺俸一年。帝遣中官高寀榷税京口,暨禄榷税仪真,敬复力谏。宗尧之劾增也,增怒甚,诬讦其赃私,词连青州一府官僚,旁引商民吴时奉等,请皆籍没,帝辄可之。敬复力诋增,乞速寝其奏,亦不纳。坐事,谪知江阴县。贪污不检,物论皆不予,遂投劾归,杜门著书。崇祯十二年卒。”
  郝敬去逝后葬于京山县孙桥镇,据(清光绪八年版)《京山县志》卷二十二《古迹志·茔墓》记载:
  “郝敬墓 ,在县西二十里青龙河东花苑台西。《章志》”
  上世纪八十年代初第二次全国文物普查时,便将郝敬墓列为京山县不可移动文物,1985年被公布为京山县文物保护单位。2008年3月升格为湖北省第五批文物保护单位。郝敬墓,位于湖北省荆门市京山县孙桥镇孙桥村五组。其占地面积约8000平方米。墓地上原建有一周石罗围,墓南端有一条笔直的神道,神道前端一对石狮镇守于神道两侧,神道尽头为一石坊,石牌坊后是南低北高的岗地,在岗地南坡上依次排列有数座同宗的家族墓葬。近些年由于人类生产活动频繁,对墓区破坏较为严重。地面建筑仅保留一对残缺石狮,默默地见证着后人对郝敬的评述。(来源:京山市档案馆)
 
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